[37]《学言中》，《刘子全书》卷十一。
[103]《答彭进士见初书》，《孟子字义疏证》。大约在17世纪前后，朱子后学的某些思想家如陆世仪，张履祥、吕留良等人，在理一分殊问题上，对王学展开了批判，他们大都强调分殊而反对只讲心之一理，这固然与当时王学末流空谈心性有关，这些人也没有完全走出朱学体系，但在局部问题上有所发展。
分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。他认为天地万物是一个整体，其中有各种不同的类别，类之中又有类，其中的个体又各不同，各自有所分限，但这些类又是构成天地万物的组成部分。但种子如何由一气而来，他没有作进一步解释。所谓是万为一，一实万分，就是说，万物都是本体一的表现，而本体则体现在万物之中正如《太极图说》中所说，本体只有一个，但二气五行化生万物，万物中又都有那个一。[3]《大藏经》第四十五卷。
程颐还谈到物理问题，承认天地之高厚，一物之所以然，甚至一草一木，皆有理，但又提出物理本同的思想。总之，性或天德变成了本体论的最高范畴，气则降到次要地位。理学又叫道德性命之学或心性之学，说明它是以心性为中心范畴的道德形上哲学。
理学之称为新儒学，正是通过形而上学的论证，重建儒家关于人的思辨哲学。从这个意义上说，心性范畴是宇宙论的真正完成和实现，而不是与之对立的异在的范畴体系。一是指主体自身内在的道德本能或情感意识，即所谓义理之心、本心或良心。他律论者由于强调认知理性，容易发展出客观认识论。
心性是不可分开的，但由于对心的解释不同，因而在心性关系问题上出现了争论。因此，心性关系就成为理学人性论必须回答的重要问题。
但后来的颜元等人却否定了天地之性，以气质之性为善，表现了价值观上的重要变化。从孔孟开始，经《大学》《中庸》以及历代儒家代表人物，形成了儒家心性学的传统，而隋唐以来占主导地位的佛教哲学，从本质上说就是心性之学。理学把主体意识归结为群体意识，以此为人的最高的内在价值，一方面表现了社会历史的责任感和使命感，但同时又是以牺牲个体意识为其代价。就性和理而言，本来是人和自然界，主体和客体的关系，但理又被说成是性的来源。
一是性理或人伦之理，指人性论的所当然者。这是理学为什么被称为性理之学的根本原因。值得注意的是，在王阳明后学中，有一部分被称为王学左派的人，修正和批判了良知本体说，从经验知觉之心和生理心理需要出发，论证心性合一，表现了对人的感性存在的肯定和对道德先验论的否定，把理学心性论发展到自我否定的新阶段，因而具有积极意义。理学心性论也不同于原始儒家的人性学说，它不是从人本身出发来说明人，就是说，它不仅仅是一个伦理学的问题。
进入理学后期，由于批判思潮的兴起，人的感性存在越来越受到重视，片面强调道德理性的理论开始受到了批判，王夫之的性情、理欲统一论，就是这方面的代表。如果说在理气问题上理学有不同派别，表现出多元化的形式，那么在心性问题上则殊途而同归了。
但他们都主张性是心的自我超越的本体存在，又是客观法则的主观呈现。但理学的任务不是把二者区分开来，而是把二者结合起来。
人的地位和价值被空前地提高了，但正因为它把人性仅仅归结为道德本性，因而从更全面的观点看，人的地位却又被降低了。这样，心性关系变成了一种相涵或认知关系，而不是自我超越的同一关系。但并不是人人都承认道德之心。具体地说，它要解决人是什么这个理学的中心课题，也就是解决人的本质、本性以及自我价值等问题。前者属宇宙论范畴，后者属人性论范畴。主观论者以陆九渊、王阳明为代表，他们从本心或良知出发，主张心即是性，提倡完全自主自律的原则。
心有两层含义，一是指认识器官及其知觉、思虑等认识功能及作用，即所谓知觉灵明之心。真理问题变成了价值问题，真理论即等于价值论，二者完全统一了。
但佛学作为宗教哲学，通过否定人的现实存在，实现所谓清净之心，圆明之性，达到绝对的超越。从一定意义上说，儒家哲学就是情感哲学，其道德人性论是建立在情感之上的。
特别是戴震，大胆批判形上道德论是以理杀人，提出人性应包括知、情、欲三方面内容，从而突破了理学人性论的范围，带有近代启蒙思想的性质。所谓性理之学，只是用自然法则说明道德法则，但性又和心相联系，必须通过心而得以实现，心则是纯粹的主体范畴。
理学心性论，从本质上说是道德形上论，它以普遍、绝对、超越的道德法则为人性的根本标志，赋予社会伦理以本体论的意义，将其说成是人的最高存在。一般地说，他们通过身心合一论、性情统一论从原则上肯定了人的现实的感性存在，但由于过分强调道德理性的绝对性、超越性，因而不能不陷入深刻的矛盾。理学家无不讲自然界的所以然之理，即自然规律，但他们并没有从这里发展出纯粹的自然哲学或实证哲学，而是走向性理之学。性情是解决道德理性和道德情感、心理情感的关系问题，表现了中国传统哲学极端重视情感的特点
理学之称为新儒学，正是通过形而上学的论证，重建儒家关于人的思辨哲学。理学心性论也不同于原始儒家的人性学说，它不是从人本身出发来说明人，就是说，它不仅仅是一个伦理学的问题。
一是指主体自身内在的道德本能或情感意识，即所谓义理之心、本心或良心。主观论者以陆九渊、王阳明为代表，他们从本心或良知出发，主张心即是性，提倡完全自主自律的原则。
但这并不是说，理学家只讲性理而不讲物理。心性同理气有内在联系，这是不言而喻的。
他律论者则以罗钦顺、王廷相、王夫之等人为代表，他们承认性来源于自然法则，承认道德理性的存在，但是却否定了心体即性说，只承认心是知觉认知之心。它们分别代表认知理性和道德理性、审美意识。理学把主体意识归结为群体意识，以此为人的最高的内在价值，一方面表现了社会历史的责任感和使命感，但同时又是以牺牲个体意识为其代价。理学家提出的道德主体原则，具有重要的理论和实践意义，但就其现实性而言，则是为现存的封建伦理规范提供了理论根据。
具体地说，它要解决人是什么这个理学的中心课题，也就是解决人的本质、本性以及自我价值等问题。在理学中有的强调认知之心，有的强调道德之心，有的则二者同时并用。
所谓性理之学，只是用自然法则说明道德法则，但性又和心相联系，必须通过心而得以实现，心则是纯粹的主体范畴。进入理学后期，由于批判思潮的兴起，人的感性存在越来越受到重视，片面强调道德理性的理论开始受到了批判，王夫之的性情、理欲统一论，就是这方面的代表。
真理问题变成了价值问题，真理论即等于价值论，二者完全统一了。但他们都主张性是心的自我超越的本体存在，又是客观法则的主观呈现。
